Жан Бодрийяр: Jean Baudrillard: Дата рождения: 27 июля 1929 (1929-07-27) Место рождения: Реймс, Франция. Жан Бодрийяр (род. 1929) - вероятно, наиболее известный из социологов-постмодернистов, который применил принципы, выдвинутые такими философами, как Ролан Барт (1915-1980).

1. Жан Бодрийяр Книги
2. Жан Бодрийяр Общество Потребления Читать
3. Жан Бодрийяр Общество Потребления Купить
4. Жан Бодрийяр Система Вещей

Жан Бодрияр Жан Бодрияр Его: Символический обмен и смерть. Очерк о Бодрияре: Зенкин,. СИМВОЛИЧЕСКИЙ ОБМЕН И СМЕРТЬ JEAN BAUDRILLARD L'ECHANGE SYMBOLIQUE ET LA MORT nrf GALLIMARD Москва Добросвет 2000 ББК87.6 Б75 Издание осуществлено в рамках программы 'Пушкин' при поддержке Министерства Иностранных Дел Франции и посольства Франции в России Ouvrage realise dans le cadre du programme d'aide a la publication Pouchkine avec le soutien du Ministere des Affaires Etrangeres francais et de l'Ambassade de France en Russie Перевод и вступительная статья С. Зенкина Обложка С. Федотова Жан Бодрийяр Символический обмен и смерть. М.: 'Добросвет' 2000 - 387 стр. ISBN 5-7913-0047-6 © Добросвет, 2000 © GALLIMARD, 1976 © Перевод и вступительная статья Зенкин С.Н.

Начав свою карьеру как социолог, Жан Бодрийяр (род. В 1929 г.) сегодня является одним из известнейших мировых мыслителей, исследующих феномен так называемого 'постмодерна' - новейшего состояния западной цивилизации, которое характеризуется разрастанием искусственных, неподлинных образований и механизмов, симулякров настоящего социального бытия. В ряду других книг Бодрнйяра - 'Система вещей' (1968), 'О соблазне' (1979), 'Фатальные стратегии' (1983), 'Прозрачность зла' (1990) - книга 'Символический обмен и смерть' (1976) выделяется как попытка не только дать критическое описание неокапиталистического общества потребления, но и предложить ему культурную альтернативу, которую автор связывает с восходящими к архаическим традициям механизмами 'символического обмена': обменом дарами, жертвоприношением, ритуалом, игрой, поэзией. Номер страницы предшествует тексту на ней СОДЕРЖАНИЕ Структурная революция ценности.

51 Конец производства. 5 б Труд. 60 Заработная плата. 7 1 Деньги. 7 3 Забастовка. 7 9 Политическая экономия как симулятивная модель. 88 Труд и смерть.

Порядок симулякров. 111 Три порядка симулякров. 113 Автомат и робот. 119 Промышленный симулякр. 122 Метафизика кода. 126 Тактильность и бинарность.

133 Гиперреализм симуляции. 147 Kool Killer, или Восстание посредством знаков. Мода, или Феерия кода. 167 Легковесность уже-виденного.

169 Модная 'структура'. 173 Плавающее состояние знаков. 177 ' Влечение' к моде. 179 Модификация пола. 183 Субверсии неподвластна.

Тело, или Кладбище знаков. 191 Тело с меткой. 193 Вторичная нагота.

199 'Стриптиз'. 204 389 Управляемый нарциссизм. 210 Иицестуозная манипуляция.213 Модели тела.216 'Phallus exchange standard'.218 Демагогия тела.221 Притча.

Жан Бодрийяр Книги

224 Рассказ Чжуан-Цзы о мяснике. Политическая экономия и смерть. 229 Выдворение мертвых. 231 Послежитие, или Эквивалентная смерть.235 Замогильное гетто.235 Death power.238 Символическое/реальное/воображаемое. 243 Непреложность обмена.245 Бессознательное и первобытный строй.247 Двойник и раздвоение. 2 5 4 Политическая экономия и смерть.260 Влечение к смерти. 266 Смерть у Батая.276 Смерть моя повсюду, смерть моя в мечтах.284 Смерть точечная - смерть биологическая.284 Несчастный случай и катастрофа.286 'Естественная' смерть.

288 Старость и 'третий возраст'. 290 Естественная и жертвенная смерть.291 Шантаж безопасностью. 310 Funeral homes и катакомбы. 315 Упразднение смерти.317 Обмен болезни. 319 Сексуализированная смерть, смертоносность пола.

320 Смерть моя повсюду, смерть моя в мечтах.321 VI. Истребление имени Бога.

325 Aнаграмма. 327 Поэзия как истребление ценности.331 Конец анатемы. 341 Девять миллиардов имен Бога.347 Воображаемое лингвистики.352 Witz, или Фантазм экономики у Фрейда. 365 Антиматериалистическая теория языка.380 По ту сторону бессознательного. 384 5 Жан Бодрийяр: время симулякров Как у своих поклонников, так и у своих критиков Жан Бодрийяр пользуется репутацией уклончивого и двусмысленного мыслителя.

Сторонники (особенно американские) 'постмодернизма' сопровождают его имя религиозными эпитетами1, странно контрастирующими с его атеистическими убеждениями и фактически подразумевающими не столько веру, сколько право пророчески противоречить себе, высказываться неопределенно и безответственно. Поборники (особенно европейские) строгой научности ставят те же самые 'вольности' в упрек Бодрийяру, объявляя его врагом здравого рационального мышления.

Даже если французский ученый и мыслитель действительно дает повод к подобной сакрализации (либо положительной, либо отрицательной - сакральное вообще характеризуется амбивалентностью), в его творчестве можно выделить текст, отличающийся вполне однозначной тенденцией; в нем автор ясно занимает позицию, формулирует то, против чего и за что он выступает в современной культуре. Это 'Символический обмен и смерть', пятая книга Жана Бодрийяра (он родился в 1929 г.), вышедшая в 1976 году и занимающая пограничное положение в его творчестве: ею ознаменованы окончание 1 'Жан Бодрийяр выдвинулся как один из самых непримиримых теоретиков постмодерна. Он пользуется положением настоящего гуру во всем англоязычном мире.

Жан Бодрийяр Общество Потребления Читать

Адепты Бодрийяра восхваляют его как истинный талисман нового постмодернистского мира, как импульс, питающий энергией всю сцену постмодернистской теории, как супертеоретика новейшей пост-современности'. Процитированные слова, в которых сами за себя говорят и термины 'гуру', 'адепты', 'талисман', и молитвенное повторение на все лады волшебного слова 'постмодерн', и магический образ 'импульса, питающего энергией.' , взяты практически наугад из Интернета (ch4.html), из рекламной аннотации к одной из современных американских работ о Бодрийяре. Реклама просто доводит до предельной концентрации атмосферу, реально окружающую французского мыслителя в мировых масс-медиа.

Жан Бодрийяр Общество Потребления Купить

8 стеме вещей', но лишь в книге 'Символический обмен и смерть' он получил если не строгую дефиницию, то во всяком случае внутреннюю структуру и систематическое место в ряду других понятий. Понятие симулякра ('видимости', 'подобия') - древнее, в европейской философии оно существовало начиная с античности3, причем обыкновенно включалось в теологическую схему репрезентации, сформулированную Платоном: имеется идеальная модель-оригинал (эйдос), по отношению к которой возможны верные или неверные подражания. Верные подражания-копии характеризуются своим сходством (с моделью), а неверные подражания-симулякры - своим отличием (от модели и друг от друга), но общим для тех и других является соотнесенность, позитивная или негативная, с трансцендентальным образцом. Эта платоновская теория симулякра была воссоздана Жилем Делёзом в статье 'Ниспровергнуть платонизм', опубликованной в журнале 'Ревю де метафизик э де мораль' в 1967 году, как раз за год до выхода первой книги Бодрийяра (а в 1969 году включенной под названием 'Платон и симулякр' в книгу Делёза 'Логика смысла'), причем воссоздана критически - Делёз выдвинул задачу 'ниспровержения платонизма', то есть освобождения симулякров от привязанности к модели и их включения в чисто дифференциальную игру: Проблема касается теперь уже не разграничения Сущности-Видимости или же Модели-копии. Симулякр не просто вырожденная копия, в нем кроется позитивная сила, которая отрицает и оригинал и копию, и модель и репродукцию4.

Жан Бодрийяр Система Вещей

Эта антиплатоновская программа у Делёза применялась к эстетике, художественному творчеству.